التنفس هو أخذ الأكسيجين و طرح ثاني أكسيد الكربون ، هذه الظاهرة تتم على مستوى جميع أعضاء الجسم إلا أن شدتها تختلف من عضو لآخر و تزداد مع نشاط الأعضاء.
تتم التبادلات الغازية بين الوسط الخارجي و خلايا الجسم بواسطة الدم .
1. التهوية الرئوية
من مظاهر التنفس عند الإنسان حركات منتظمة للقفص الصدري تؤدي إلى عملية التهوية الرئوية المتمثلة في الشهيق و الزفير.
بتم تجديد الهواء داخل الرئتين بفضل تغيرات حجم القفص الصدري الناتجة عن عمل العضلات التنفسية.
• خلال الشهيق
تتقلض العضلات الرافعة للأضلاع ينتج عنها توسع القطر الأمامي الخلفي للقفص الصدري ، أما تقلص عضلة الحجاب الحاجز فتؤدي إلى توسع طولي للقفص الصدري.
يؤدي توسع القطر الأمامي الخلفي للقفص الصدري و التوسع الطولي للقفص الصدري إلى زيادة حجم القفص الصدري و بالتالي زيادة حجم الرئتين لكونهما مرتبطتان بالقفص الصدري و ينتج عن ذلك انخفاض في الضغط بداخلهما مما يؤدي إلى جذب الهواء و دخوله نحو الرئتين.
• خلال الزقير
ترتخي العضلات الرافعة للأضلاع و عضلات الحجاب الحاجز فيؤدي ذلك إلى انخفاض حجم القفص الصدري ضاغطا بذلك على الرئتين مما يؤدي إلى دفع الهواء إلى الخارج.
2. الأحجام الهوائية المتبادلة
يمكن مقياس التنفس من تسجيل و قياس حجم الأكسجين المستهلك كما أن السلم المدرج المرافق للتسجيل المحصل عليه بواسطة مقياس التنفس يسمح باحتساب الأحجاب الهوائية المتبادلة.
• الهواء الجاري
هوالهواء الذي يدخل زيادة إلى الرئتين و يخرج منهما خلال حركة تنفسية عادية 0,5Lأي شهيق عادي متبوع بزفير عادي .
• الهواء التكميلي
و هو الهواء المطرود زيادة على الهواء الجاري خلال تزفر قسري 1,5L أي شهيق قسري متبوع بزفير عادي .
• هواء الإحتفاظ
و هو الهواء المطرود زيادة على الهواء الجاري خلال تزفر قسري 1,5L أي شهيق عادي قسري متبوع بزفير قصري.
• الهواء الثمالي
و هو الهواء الذي يبقى في الرئتين بعد تزفر قسري 1,5L
• السعة الحيوية
و هو مجموع أحجام الهواء الجاري و التكميلي و هواء الحتفاظ 3,5L=1,5L+1,5L+0,5L

ملحوظة 1 : يمكن تشبيه مجموع الرئة و القفص الصدري بمنفاخ : المنفاخ الصدري ( انظر الرسم التخطيطي)
ملحوظة 2 : الإيقاع التنفسي هو عدد الحركات التنفسية في الدقيقة.

3. الجهاز التنفسي و التبادلات الغازية التنفسية

• أعضاء الجهاز التنفسي
يدخل هواء الشهيق الرئتين عن طريق الأنف أو الفم فيسلك قناة الرغامة ثم ينتقل نحو القصبتين الرئويتين ليتجه إلى القصيبات حيث يصل في النهاية إلى الأسناخ الرئوية .
يقدر عدد الأسناخ الرئوية في كل رئة ب 30 مليون مما يعطي الرئتين مساحة تقدر ب 200m3 مما يسمح بتبادلات غازية سريعة و بكميات كبيرة خاصة و أن جدارها رقيق و غني بالشعيرات الدموية
• التبادلات الغازية التنفسية على مستوى الرئتين
تتم مبادلات الغازات التنفسية نتيجةاختلاف ضغط الأكسيجيين و ثنائي أوكسيد الكربون من جهتي الجدار بين الدم و الهواء السنخي ذلك أن الغازات تنتقل من الحيز الذي يكون ضغطها فيه مرتفعا نحو الحيز الذي يكون ضغطهافيهمنخفظا إلى أن يتم تساوي الضغط ، و بما أن ضغط O2 للدم الداخل للسنخ أقل من O2 الهواء السنخي و العكس بالنسبة ل CO2 فإن : O2 يمر من الهواءالسنخي إلى الدم و العكس بالنسبة ل CO2 .
• التبادلات الغازية التنفسية على مستوى الأعضاء
يعتبر التنفس الخلوي ضروريا لضمان الوظائف الحيوية لجميع الأعضاء و يتجلى في أخد الخلايا الأكسجين من الدم و طرح ثنائي أكسيد الكربون في الدم ، هذه التبادلات الغازية تتم نتيجة اختلاف ضغط الغازات التنفسية داخل الخلايا و الدم .
إن الأكسجين الممتص أثناء التنفس الخلوي يتفاعل مع الكليكوز حيث تتم ظاهرة الأكسدة التي ينتج عنها انتاج الطاقة و طرح CO2 و الماء .
4. كيف يقوم الدم بنقل الغازات التنفسية
يتم انتقال جل الغازات التنفسية بواسطة مادة توجد داخل الكريات الحمراء تدعى الخضاب الدموي :
فعلى مستوى الرئة يتحد الخضاب الدموي مع الأكسجين حيث يتكون خضاب أكسجيني الذي ينتقل صوب الأعضاء و ذلك وفق التفاعل الآتي : خضاب أكسيجيني
أما على مستوى الأعضاء فيتم تحرير O2 من طرف الخضاب الأكسجيني ليتم استعماله من طرف الخلايا وفق التفاعل الآتي ليتم استعماله من طرف الخلايا أما ثاني أكسيد الكربون المطروح من طرف الخلايا فإن جزئه الأكبر ينتقل في البلازما في اتجاه الرئة أما الجزء الباقي فإنه ينتقل بواسطة خضاب الدم وفق التفاعل الأتي : خضاب كربوني.
ضخ الأكسجين عن طريق الدم إلى سائر اعضاء الجسم وبالتالي تستمر عملية الحياة بانتظام داخل جسم الإنسان

دراسة تشريحية للجهاز التنفسي

يتم الحصول على الأكسجين بواسطة عملية التنفس التي يقوم بها الجهاز التنفسي الذي يتكون من :
المجاري التنفسية
وتشتمل على سلسلة من الأعضاء تنقل الهواء إلى الرئتين وهذه الأعضاء هي كل من
الحفرتان الأنفيتان
تتصلان مع الخارج بالمنخرين وهما مبطنان بغشاء مخاطي مهدب يرطب ويسخن الهواء وينقيه.
البلعوم
وهو الممر المباشر والممتد من ممر الانف من الخلف، الجزء الامامي منه مبطن بغشاء مخاطي والجزءالخلفي عبارة عن ممر مشترك للغذاء والهواء معا، تتصل به من الامام القصبة الهوائية ومن الخلف المريء، ويمر من البلعوم خلال فتحة المزمار إلى الحنجرة .
الحنجرة
وهو عضو غضروفي تمتد في داخله ثنيات غشائية عضلية تكون الحبال الصوتية، فتهتز هذه الحبال بتأثير الهواء الصاعد من الرئتين فتنشأ عنهما الأصوات، فالحنجرة هي عضو الصوت، تفتح الحنجرة بفتحة المزمار، ويسدها عند البلع غضروف لسان المزمار .
الرغامي
وهي أنبوب يتكون من غضاريف نصف دائرية تدعم الناحية الأمامية بينما تكون الناحية الخلفية التي يستند أليها المريء مرنة تسمح بمرور الطعام.يبطن الرغامي غشـاء مخاطي ذو أهداب مهتزة مخاطية تستوقف الغبار، والجزيئات التي ترافقه، ويدفعها نحو الفم فيتم بذلك تطهير الهواء المستنشق.
القصبات الهوائية
تتفرع الرغامي بعد مسافة من الحنجرة إلى قصيبات أصغر كأغصان الشجرة ويشكل مجموعهاالشجرة القصيبية. لا اعرفها فى المنهج
الرئتان
وتوجد الرئتان في الفراغ الصدري محاطتين بالغشاء البلوري الحشوي داخل حجرة جدارها من الضلوع والقص والعمود الفقري ودعامتهما الحجاب الحاجز.وهما عضوان إسفنجيان مرنان يشتملان على الشجرة القصيبية التي نتجت عن الحويصلات الرئوية.وينقسم جوف كل حويصلة إلى عدد من التحدبات هي الاسناخ الهوائية التي تزيد من سعة السطح الداخلي للهواء. تجتمع الاسناخ لتشكل حويصلات، وتجتمع الحويصلات لتشكل كتلا هرمية الشكل تدعى الفصيصات الرئوية.وتجتمع الفصوص الرئوية وعددها ثلاثة في الرئة اليمنى وفصّان فقط في الرئة اليسرى._غشاء الجنب (الغشاء البلوري)يحيط بكل رئة غشاء ذو ورقتين يدعى غشاء الجنب، تلتصق الوريقة الداخلية بالرئة بينما تلتصق الوريقة الخارجية بالوجه الداخلي للقفص الصدري وبفضلها تتصل الرئتان بالقفص الصدري.
الأوعية الدموية الرئوية
يخرج الشريان الرئوي من البطين الأيمن فينقسم إلى قسمين ينفذ كل منهما إلى رئة ويسير محاذيا للقصبة الهوائية ويتفرع مثل تفرعها حتى ينتهي في محيط الأسناخ.فيتشكل حولها شبكات شعرية غزيرة، وينتج عن اجتماع الشعيرات فروع وريديه تتلاقى فتشكل وريدين في كل رئة وتخرج الأوردة الرئوية الأربعة وتصب في القلب في الأذين الأيسر وبما أن جدران الاسناخ الرئوية رقيقة جدا فيكون الدم فيها وهواء الاسناخ على اتصال مباشر بسطح واسع جدا وتم عندها التبادل الغازي الرئوي.

وظائف التنفس

يقوم التنفس بالوظائف التالية:
1. تزويد الجسم بالأكسجين من الجو إلى الرئتين،ثم أكسدته في الرئتين،بفضل الضغط الجزيئي للأكسجين في الأسناخ والأوعية الدموية.
2. طرح ثاني أكسيد الكربون: وذلك بفضل فرق الضغط الجزيئي له في الخلايا والأوردة والاسناخ.
3. المحافظة على التوازن الحامضي_القاعدي أو الرقم الهيدروجيني.
4. المحافظة على حرارة الجسم: نتيجة لعمليات الاحتراق والهدم والبناء داخل الجسم ترتفع درجة حرارة الجسم الداخلية فيعمل بعدة طرق للتخلص من الحرارة الزائدة وهذه الطرق والوسائل هي:الجهاز العصبي، الغدد الصماء، الرئتان

التنظيم العصبي للتنفس

إن عمل جميع أعضاء الجهاز التنفسي بشكل متناسق ومنسجم ومنتظم ومتواتر يتم تحت تأثير الجهاز العصبي الذي يحتوي على مراكز خاصة للتنفس في البصلة السيسيائية وفي الحدبة الموجودة في منطقة الجسر من الدماغ وتشترك عدة أجزاء عصبية وكيماوية في تكوين الجهاز العصبي المنظم للتنفس وهي المستقبلات و العصبونات التنفسية الحسية ومراكز التنفس الدماغية والأعصاب التنفسية الحركية.
1. المستقبلات التنفسية : وهي عبارة عن مستقبلات كيميائية حسية توجد على جدران الشريان الأبهر والشريان السباتي العام . وتتأثر بالتغيرات الكيميائية في الجسم مثل نقصان الأكسجين أو زيادة نسبة ثاني أكسيد الكربون أو زيادة درجة الحموضة ( نقصان العدد الهيدروجيني )
2. العصبونات التنفسية الحسية : وهي ألياف عصبية تصدر من المستقبلات ومن مراكز التخوية ومراكز النطخ في الرئتين ، والمستقبلات الموجودة على العضلات الملساء في المسالك التنفسية لتصل إلى مراكز التنفس العليا في الدماغ.فيصدر من مستقبلات الشريان السباتي عصب الجيب السباتي ويصل إلى مراكز الشهيق في البصلة السيسيائية ويصدر من مستقبلات الشريان الأبهر العصب المثبط . ويصل إلى مركز الشهيق في البصلة ، حيث يعمل هناك تشابكاً عصبياً حسياً ويتابع سيره إلى الأعلى ليصل إلى المركز الحدبي الناهي الموجود في الحدبة في منطقة الجسر الواقعة مباشرة فوق البصلة السيسيائية وتتعصب الرئتين والرغامى بالعصب الحائر ( المبهم ) الذي يصل إلى البصلة.
3. مراكز التنفس الدماغي: توجد مراكز التنفس في:
o قشرة الدماغ وهي المراكز العليا
o البصلة السيسيائية وهي:
1. مركز الشهيق : إثارة هذا المركز يؤدي إلى تقلص أو انقباض جميع عضلات الشهيق وإذا استمرت إثارته لفترة طويلة تؤدي إلى الموت بسبب تراكم ثاني أكسيد الكربون في الدم عن طريق طرحه للخارج.
2. مركز الزفير : إثارة هذا المركز تحدث زفيراً طويلاً يستمر من دقيقتين إلى ثلاث دقائق ولا تؤدي إثارته المستمرة للموت حيث إنه بمجرد ارتفاع معدّل ثاني أكسيد الكربون في الدم يتنبه مركز الشهيق ويبدأ بالعمل فوراً وتحدث عملية الشهيق. وما تجب ملاحظته أن إثارة المركزين معاً تحدث تشنجاً شهيقياً ويتصلان فيما بينهما بأعصاب موصلة متبادلة.
o الحدبة ( الجسر )
1. مركز الشهيق العميق : يرسل هذا المركز التنبيهات إلى مركز الشهيق في البصلة لإطالة فترة الشهيق ويتم تنظيم هذا التأثير بطريقتين هما:
 العصب الحائر (التائه)
 المركز الحدبي الناهي الذي يثبط مركز الشهيق
2. المركز الحدبي الناهي: يتلقى هذا المركز التنبيهات من مركز الشهيق ويرسل تأثيراته وتنبيهاته إلى مركز الزفير لإثارته من أجل إيقاف الشهيق.
4. الأعصاب التنفسية الحركية : وبعض هذه الأعصاب يصدر من قشرة الدماغ وبعضها يصدر من منطقة الجسر وتعمل تشابكاً آخر في النخاع الشوكي لتعطي العصبونات النهائية التي تصل عضلات التنفس لتنقل إليها أوامر الاستجابة .فالعصب الحجابي الذي يعصب الحجاب الحاجز يعمل تشابكه الثاني في الفقرة العنقية السابقة ، بينما العصب الوربي الذي يعصب العضلات الوربية بين الأضلاع يعمل تشابكه الثاني في الفقرة الصدرية الأولى ،أما العضلات الهيكلية فتتعصب بالأعصاب القادمة من الدماغ

العلم نوعان :

الأول : علم كـــســــــبــــي أي يكون بتحصيله بالاجتهاد و المثابرة و المذاكرة

العلم الكسبي : هو العلم الدنيوي والديني وهي العلوم التي نتعلمها من الحياة والعلوم التي توصل لها العلم الحديث وهي مازالت تكتشف إلى اليوم .

لقولة تعالى : ( و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا)

إما العلم الديني فهو كامل : لا يوجد مجال لاكتشاف أمور دينية جديدة

لقولة تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم و رضيت لكم الإسلام دينا)

الثاني :علم وهـــبـــي

العلم الوهبي : هو هبة من الله لعبادة المتقين فطريقه لا يكون إلا بتـقـوى الله و الـعـمل الصالـح فقط

الدليل قولة تعالى: ( واتــقــوا الله و يــعــلـمـكـم الله)

ويطلق على العلم ( العلم اللّدُني )لقولة تعالى: ( وآتيناه من لدنا علماً)

وهو العلم النافع الذي يـهـبه الله لـمـن شـــاء من عــبـاده الـمـتقـيـن

و قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( إذا أراد الله بعبد خير يفقه في الدين)

مثال : قال الله تعالى ( وزادة بسطة في العلم و الجسم ) سورة البقرة(247)

أي أن الله هو الذي يجعله يفقه الأمور كلها و هو فضل من الله

لقولة صلي الله علية وسلم (اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله)

عبيد الله بن قيس (ابن قيس الرقيات)
هو عبيد الله بن قيس بن شريح بن مالك من بني عامر بن لؤي، المدني الشاعر الشهير، سمي قيس الرقيات لأنه كان يتغزل بثلاث نسوة أم كل واحدة منهن رقية، كان مقيماً في المدينة، وخرج مع مصعب بن الزبير على عبد الملك بن مروان، وهو القائل في مصعب بن الزبير:
إنما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلمـاء
مـلكه ملك رحمة ليس فيه جبروت يخشى ولا كبرياء
يتقي الله في الأمور وقد أفلح مـن كـان همـه الاتقاء

وبعد مقتل ابن الزبير انتقل إلى الكوفة، فأقام بها سنة ثم قصد الشام، فلجأ إلى عبد الله بن جعفر، فسأل عبد الملك في أسره فعفا عنه إلا أنه حرمه أن يأخذ مع المسلمين عطاء، فكان عبد الله بن جعفر إذا خرج عطاؤه أعطاه. فأقام في الشام إلى أن توفي فيها. كان أكثر شعره في الغزل، وله مدح وفخر، وهو القائل في عبد الله بن جعفر:
تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر سـواء عليهـا ليلهـا ونهارهـا
ووالله لـولا أن تزور ابن جعفر لكـان قليـلاً في دمشق قرارهـا
أتيناك نثني بـالذي أنت أهـله عليك كما أثنى على الروض جارها
ابن قيس الرُّقَيَّات، عبيدالله

( ؟ - 85هـ، ؟ - 704م). عبيد الله بن قيس بن شريح بن مالك، من بني عامر بن لؤي. من شعراء السياسة والغزل في العصر الأموي. كان مقيمًا في المدينة وخرج مع مصعب ابن الزبير على عبدالملك بن مروان، ثم انصرف إلى الكوفة بعد مقتل ابن الزبير، فأقام سنة، ثم قصد الشام، فلجأ إلى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فتشفع له عبدالله وصحبه إلى عبدالملك بن مروان، والخليفة لا يعرفه، فقال لعبدالله: من هذا؟ قال: هذا رجل إن استبقي للحياة فهو صادق، وإن قُتل فهو كاذب! فقال عبدالملك. ولم؟ قال لأنه يقول:

ما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا

إنه عبيد الله بن قيس الرقيات. فعفا عنه عبد الملك وأكرمه.

لقب بابن قيس الرقيات لأنه كان يتغزل بثلاث نسوة اسم كل واحدة منهنَّ رقية. أكثر شعره في الغزل والنسيب، وله مدح وفخر، وله ديوان مطبوع.
ومن أشهر قصائده السياسية قصيدته الهمزية
التي يمدح فيها مصعب بن الزبير ومطلعها :
كيف نومي على الفراش ولمّا تشمل الشّام غارةٌ شَعْواءُ
وفيها يقول :
إنما مصعب شهابٌ من الله تجلَّت عن وجهه الظلمَاءُ
ملكُهُ ملك قوة ليس فيه جبروت ولابه كبريَاءُ
يتَّقي الله في الأمور وقد أفلح من كان همَّه الاتِّقاءُ

القاعــدة القانونية :

ـ القاعدة القانونية: هي تنظيم سلوك الشخص داخل المجتمع مع غيره دون أن تهتم كثيرا بما يحمله هذا الشخص من قيم اخلاقية، فهي تهتم اساسا بالسلوك الخارجي للشخص وتوقع عليه جزاء ماديا محسوسا لمجرد ارتكابه لفعل يحرمه أو يجرمه القانون.

إن ضرورة وجود القانون هو أمر لا يختلف فيه اثنان من أبناء الجنس البشري، إذ ان وجود القانون أمر يتناسب مع سلوكيات البشر في إدارة حياتهم. بل وجود القانون يتجاوز حدود المجتمعات البشرية ليصل إلى عالم الحيوان، فها هي ممالك الحيوانات بكافة أنواعها تراها قد جبلت و فطرت على الحياة المقننة في حين لم تمتلك تلك الجوهرة الثمينة التي يمكنها من خلالها السمو و الارتقاء ألا و هي جوهرة العقل؛ فكيف بذلك الكائن الذي قد ألقيت بين يديه هذه الجوهرة فهو لم يكن مفطوراً على حب الحياة المنظمة المقننة فحسب، بل كان بمقتضى تملكه للعقل قادرا على سن القوانين التي تنظم حياته.
فالقانون إذن هو مما تسالمت على ضرورته الكائنات الحية غير الإنسان فضلاً عنه.
تشكل معرفة حاجة الإنسان إلى القانون – بالإضافة إلى وظيفة القانون التي تقدم الحديث عنها في الفترة السابقة – ركيزة مهمة في التوصل إلى معرفة الأسباب التي من أجلها نشأ القانون و هو أحد جزئي الموضوع الذي من أجله عقد المقال.
لا تفترق هذه المسألة عن سابقتها في كون الاطروحات الوضعية تختلف في نظرتها إليها عن الاطروحات الإلهية.
فالاطروحات الوضعية تعزي احتياج الإنسان إلى القانون إلى كونه مدني بالطبع، إذ ، كون الإنسان مدني بالطبع –أي ميله إلى الحياة الاجتماعية و نفوره من الحياة الفردية – يفرض عليه إنشاء علاقات مع الآخرين، و مع تشعب هذه العلاقات و اصطدام مصالح البعض بمصالح البعض الآخر، تصبح الحاجة ملحة إلى وسيلة يمكن من خلالها تنظيم هذه العلاقات.
ان الوضعيين اعتبروا حاجة الإنسان للقانون منطلقة من ضرورة تنظيم سلوك الفرد في علاقته مع غيره كون الإنسان يندفع في جميع تحركاته بدافع مصالحه الشخصية فيلزم من هذا انتفاء الحاجة إلى القانون، و ذلك في حالة وصول المجتمع إلى المرحلة المثالية التي يفضل الفرد فيها مصلحة المجتمع على مصالحه الشخصية.
و هذا ما صرح به بعض الفلاسفة في قولهم: (انه لو كان المجتمع مثالياً مكوناً من الفلاسفة لم يحتج إلى القانون) و لكن رأيهم هذا لم يكن تاماً، فانه لو فرضنا بان كل اولئك الفلاسفة كانوا في أعلى درجات العدالة و النزاهة، أفليس اختلاف الآراء يوجب بينهم التخاصم و التدافع؟ أو ليس ذلك بحاجة إلى قانون يقرره من هو فوقهم - إذا اعتقدوا به – أو يقرره أكثريتهم، إذا كانوا يرون ذلك، أو حسب القرعة أو غير ذلك..؟
إذن فالقانون ضروري في حياة المجتمع مهما كانت ثقافة ذلك المجتمع و سواء كان بدائياً ام متوسطاً ام مثالياً في ثقافته و أخلاقه، فهو لا غنى له في كل الأحوال عن القانون.
هذه رؤية الوضعيين في حاجة الإنسان إلى القانون، أما الالهيون فهم ينظرون إلى القضية من زاوية أخرى.
فهم يرون بان حاجة الإنسان إلى القانون منبعثة من حوائج فردية و اجتماعية في مختلف الجوانب و ليس كونه مدنياً بطبيعته – كما تقدم – و ذلك بدليل انه لو عاش في غابة أو كهف بمفرده لاحتاج إلى قانون ينظم سلوكه مع نفسه و مع خالقه و مع الكون بصورة عامة.
يمكننا التعرف على منشأ وجود القانون و ضرورته. و التي تختلف في القانون الوضعي عنها في القانون الإلهي و ذلك تبعاً لاختلاف وظيفة كل من القانونين.
فمنشأ حدوث القانون الوضعي هو ضرورة حل الاختلافات التي تحصل نتيجة التعارض بين مصالح الناس، و هذا هو الأمر المهم في المقام فحسب، إذ لا علاقة أخرى تستحق التنظيم غير هذه العلاقة.
إذن فمنشأ حدوث القانون هو احتياجات الإنسان لذلك، و هذا ما يتفق القانون الإلهي فيه مع القانون الوضعي، و لا خلاف بينهما من هذه الناحية (فلا فرق بين الأديان السابقة، و دين الإسلام، و بين القوانين المستندة إلى مختلف الفلسفات في انهم يريدون خير الإنسان – سواء كان الخير الواقعي أو المزعوم – و البحث و التنقيب هو الوسيلة الوحيدة لتمييز الصالح من غير الصالح).
فالخلاف هنا بين كل من القانون الإلهي و الوضعي ليس في الكبرى و إنما في الصغرى و التطبيق.
فالعامل المادي من العلاقات الإنسانية فقط هو منشأ حدوث القانون الوضعي، أما القانون الإلهي فمنشأ حدوثه هو العامل المادي و الروحي (المعنوي) من العلاقات، و عليه فالنسبة بين كل منهما من هذا الجانب هي نسبة العموم و الخصوص المطلق.

هناك اصول كثيرة شكلت عوامل أساسية في حدوث القانون و هذه العوامل هي:

1 – العوامل الاقتصادية:
(فللعوامل الاقتصادية الأثر الكبير في سن بعض القوانين و الأنظمة و هذا التأثير يبدو لنا بأجلى بيان في عصرنا الحاضر حيث كان للتطور الاقتصادي اثر بالغ في حالة التشريع).
إن هذا العامل يتعلق في الحقيقة بمعائش الناس، و هذا الأمر من اكثر الأمور تشعباً و تفرعاً و كثرة تفرعات الأمور تنشئ كثير من الاختلافات التي تستدعي التنظيم.

2 – العوامل الاجتماعية و السياسية:
فالأفكار لها بالغ الأثر ولادة التشريعات، فالشريعة الإسلامية كانت وليدة فكر حل محل أفكار فاسدة كانت قائمة في واقع فاسد، و كذلك ما أورثته بعض الثورات.

3 – العوامل الجسدية:
فأصول الاحتياجات الجسدية المستدعية لوضع القانون تسعة و هي:
أ: المسكن، ب: الملبس، ج: المركب، د: الطعام: من الماء، و الغذاء، و الدواء، ه: الزوجة أو الزوج و الأولاد، و: وسائل الراحة و الجمال، ز: التجمع.
فحسب رأي الفقهاء الإسلاميين يعد (كل واحد من هذه الأمور أصلا مما يطلبه الإنسان و يحتاج إليه، فاللازم على القانون أن يوفره حسب مختلف المستويات. و منها تشعبت المهن و الحرف و ملايين الأدوات و الآلات من غير فرق بين أصحاب الكهوف، و الصحارى، و المدن، و غيرها، سوى ان لكل واحد منهم جملةً ما يلائمه، حسب مناخه، و تقاليده و شرائط حياته).

4 – العوامل الروحية:
ان هذه العوامل لم تكن مورد عناية القوانين الوضعية، إنما تناولتها بالاهتمام القوانين الإلهية فحسب، فأصول (الاحتياجات الروحية تسعة كذلك و هي:
أ: الأيمان، ب: العلم، ج: الفضيلة، د: التقوى، ه: التقدم، و: الأمن، ز: الاستقلال، ح: الحرية، ط: المساواة).
و يسرنا في معرض حديثنا عن موضوع العوامل الجسدية الروحية أن ننقل كلام سماحة آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي (دام ظله) الذي بحث هذا الأمر في كتابه (القانون) إذ يقول هناك ما نصه: (و كما ان الروح و الجسد متشابكان يؤثر كل واحد منهما في الآخر صحة وسقماً، و حركة و سكوناً، كذلك الحاجات المذكورة متشابكة فبعضها أولا و بالذات مربوط بالروح، و ثانياً و بالعرض مربوط بالجسد، و بعضها بالعكس. و الإسلام كما نجده في المتون الأولية و هي: الكتاب و السنة، أعطى كل شيء من هذه الحاجات حقه من القانون الصحيح، و الاختلافات الاجتهادية للعلماء لا يضر الجامع، كما هو كذلك بالنسبة إلى سائر القوانين و الأديان. لكن الإسلام يزيد على القوانين – كما هي حالة الأديان السماوية الأخر – في انه يبشر بدار آخره، و لذا وضع لها سلسلة طويلة من القوانين، و هذه القوانين أمّنت سبل الحياة السعيدة في الدنيا أيضا، إذ الوازع الداخلي له أهمية قصوى بالنسبة إلى تعديل الحياة و إسعاد البشر بما لا يتمكن القانون من توفيره إطلاقاً).

5 – بسط العدل:
رغم الأهمية التي تتمتع بها العوامل المتقدمة، إلا إن المنشأ الأساسي للقانون -الإلهي و العادل من الوضعي –هو بسط العدل و إقامته.

فالفقهاء المسلمون يرون (إن بسط العدل من أهم المبادئ الأساسية في الإسلام، فان الإسلام أهم ما ينشده من الأهداف تحقيق العدل، و القضاء على الظلم و الجور، و قد ارتبطت جميع مناحي التشريع الإسلامي بالعدل فلا يوجد ثمة حكم إلا مرتبطاً به، فهو العلة في التشريع).
فهذا العامل يعتبر الأساس في جميع ما تقدم من العوامل، و إنما نشأت العوامل جميعاً من هذا العامل و خصوصاً في القوانين الإلهية.

صلة العقيدة بالشريعة :
الإيمان كما ذكرنا له شطران : عقيدة نقية راسخة تستكن في القلب ، وعمل يظهر على الجوارح ، فإذا فُقِد أحد الركنين ، فإن الإيمان يزول أو يختل ، إذ الاتصال بين الطرفين وثيق جداً .
مثل الإيمان كشجرة طيبة ضاربة بجذورها في الأرض الطيبة ، وباسقة بسوقها في السماء ، مزهرة مثمرة مِعْطاءة ، تعطي أكلها كلّ حين بإذن ربها ، فالإيمان هو الشجرة ، وجذورها العقيدة التي تغلغلت في قلب صاحبها ، والسوق والفروع والثمار هي العمل .
ولا شك أنّ الجذور إذا خلعت أو تعفنت فسدت الشجرة ، ويبست ، ولم يبق لها وجود ،وكذلك الإيمان لا يبقى له وجود إذا زالت العقيدة ، أمّا إذا قطعت الساق والفروع ، أو قطع بعض منها فإنّ الشجرة تضعف وتهزل ، وقد تموت كلياً ، لأن وجود الفروع والأوراق ضروري كي تحافظ الشجرة على بقائها ، وكذلك الأعمال إذا تركت أو ترك جزء منها ، فإنّ الإيمان ينقص أو يزول .

تعريف الشريعة :

• الشريعة لغة لها معنيان:ـ أولاهما:ـ الطريقة المستقيمة الواضحة ـ قال تعالى:ـ ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ) صدق الله العظيم

وثانيهم:ـ مورد الشاربة ـ أى الطريق الذى يسلكه الناس والإبل لشرب الماء.

• وأما الشريعة فقها فهى:ـ ما شرعه الله لعباده من الأحكام التى جاء بها نبى من الأنبياء ( عليهم الصلاة والسلام) ـ سواء ما يتعلق بالعمل ( المعاملات)، أو بالاعتقاد ( العبادات). وهى بهذا المعنى شاملة لكل شريعة سماوية وتنسب لديانة الرسول الذى نزلت عليه.

• وكلا المعنيان ـ اللغوى والفقهى ـ مرتبطان.. فأحكام الرسالات السماوية مستقيمة واضحة لا انحراف فيها ـ وهى أشبه بمرور الماء من حيث أن كل منهما سبيل إلى حياة ـ فالشرائع السماوية تحمى النفوس وتغذى العقول والأرواح، والماء سبيل لحياة الأبدان.

• ومما تقدم يمكننا تعريف الشريعة الإسلامية بأنها:ـ مجموعة الأحكام التى سنها الله تعالى على لسان رسوله محمد (صلى الله عليه وسلم) ليؤمنوا بها ويعملوا بمقتضاها.

المخدرات أنواع من مشتقات الأفيون ( المورفين والهروين ) إلى المنشطات كالأمفيتامين والكوكايين وبعض الأعشاب المهدئة كالحشيش أو الماريجوانا ..الخ ..
ولكنها كلها تؤثر بالنتيجة على الجهاز العصبي وبشكل خاص على الدماغ .

وتأثيرها ليس فقط عند تعاطيها حيث يمكن أن تؤدي إلى تصرفات غير واعية بل أنها أيضا تؤثر على الجهاز العصبي على المدى البعيد وقد تحدث أضرارا لا رجوع عنها كأمراض الصرع السكتة الدماغية والتهابات الجهاز العصبي والحركات غير الطبيعية ونقص في القدرات العقلية .

فنوبات الصرع شائعة بين مستعملي الكوكايين والأمفيتامين والمواد المنشطة الأخرى أما السكتة الدماغية وبشكل خاص الجلطة فقد تنتج عن عدة عوامل عند مستعملي المخدرات فبعض هذه المواد كالكوكايين والأمفيتامين تحدث تقلصا حادا في شرايين الدماغ .

المورفين والهروين تؤدي إلى التهابات في صماما ت القلب مما ينتج عنه جلطات في الأوعية الدموية بما فيها أوعية الدماغ وهذا الناتج عن استعمال الإبر غير المعقمة لحقن المخدرات في الوريد ولنفس السبب قد يؤدي استعمال المخدرات إلى التهابات وبائية عديدة في الجهاز العصبي منها مرض الكزاز والإيدز والتهاب السحايا .

وقد يحدث عند مستعملي المخدرات حركات غير طبيعية كالرعشة وبعض الحركات أللا إرادية وخاصة عند مستعملي الكوكايين والأمفيتامين وقد أدى استعمال مادة ال mptp إلى ظهور عوارض مشابهة لمرض باركنسون .

وأخيرا تبين أن المخدرات تؤثر على قدرات الإنسان العقلية وحتى المخدرات التي تعتبر أقل خطورة كالحشيشة أو الماريجوانا تؤدي إلى ظهور نوع من الخرف المبكر .

تأثير المخدرات على العيون : إن جميع أنواع المخدرات تؤثر على العين

الأدوية المنبهة :
قد يستخدمها سائقي الشاحنات والطلاب في فترة الامتحانات لمقاومة النوم والسهر لفترات طويلة مما يؤدي إلى إرهاق عام للجسم ويؤدي إلى آثار جانبية كبيرة على العين منها :
تأثير على قوة الإبصار
رؤية الأشياء بأشكال وألوان مختلفة
توسع في بؤرة العين مما يؤدي إلى عدم التحكم في رؤية الأشياء وصعوبة القراءة
احتمال حدوث ماء أزرق عند الأشخاص المهيئين لذلك
تغير في عدسة العين يؤدي إلى الإصابة بالماء الأبيض ( الساد )

الأدوية المنومة :
تستخدم هذه الأدوية لعلاج حالات الأرق واضطراب النوم ، ونظرا لكثرة الأعراض الجانبية التي تصاحب الاستخدام السيئ لهذه الأدوية فقد حد من استخدامها .
ومن أهم هذه الأعراض على العين :
هبوط الجفن العلوي
تكون ماء ابيض مضاعف
فقد الإبصار
ضمور العصب البصري بسبب الالتهابات المزمنة .
ويلاحظ أن الكثير من هذه الأعراض تختفي بعد توقف العلاج أو التقليل من الجرعات .

الأدوية المهدئة :
تستخدم هذه الأدوية لعلاج الكثير من الحالات مثل حالات القلق واضطرابات النوم وفي حالات الاضطرابات العقلية والشخصية .
تؤدي هذه الأدوية إلى العديد من التغيرات في العين مثل :
حركة لا إرادية في العين .
زغللة بالعين مع هلوسة بصرية .
ازدواجية في الرؤية .
عدم القدرة على القراءة عن قرب وعدم تميز الألوان .
هبوط في الجفن .
ماء ابيض ( ساد ) .
تجمع مائي على القرنين .
ترسبات صبغية في الملتحمة والعدسة الشبكية .
ارتشاح ماء في الشبكية والعصب البصري .
نزيف في الشبكية .
فقد الإبصار .

الأدوية المسكنة :
تستخدم هذه الأدوية كمسكن للآلام البسيطة والشديدة وهي شائع استخدامها ولكن لها العديد من الأضرار على العين ومن هذه الأضرار :
تحسس في ملحمة العين .
قصر النظر
صعوبة في رؤية الأشياء البعيدة
زغللة في العين مع شذوذ في تمييز الأشكال والألوان
ارتشاح في شبكة العين مع نزيف
ارتشاح في العصب البصري
نزيف تحت الملحمة
ضيق في حدقة العين
ازدواجية في الرؤية .
إن الضرر الناتج عن تعاطي المخدرات بجميع أنواعها لا يقتصر على الضرر الديني والاجتماعي فحسب بل يشمل العديد من المشاكل النفسية والصحية التي تؤدي بمتعاطي المخدرات إلى الهلاك لا محالة . الجهاز التنفسي كغيره من أجهزة الجسم الأخرى يتأثر من استخدام المخدر باختلاف أنواعه . وسيتم استعراض تأثير المخدرات على الجهاز التنفسي .

الهيروين :
ويكثر استخدامه على شكل حقن وريدية . الاحتقان الرئوي الغير قلبي يعتبر أهم المشاكل التي تصيب الجهاز التنفسي وهو ناتج عن تأثير مادة الهيروين السام على الرئتين . مثل هذه المشكلة تحصل أحيانا عند أول استخدام وتزداد احتمالاتها مع ازدياد كمية المخدر . الاحتقان الرئوي يحدث بعد عدة دقائق من تعاطي الحقنة وقد يتأخر حتى عدة أيام وتأثيره يكون بحدوث نقص حاد في أكسجين الدم يتطور في بعض الحالات إلى فشل تنفسي يستدعي استخدام أجهزة التنفس المساعدة في العناية المركزة .
المشاكل الأخرى الناتجة عن تعاطي الهيروين تشمل التهابات الصدر الناتجة عن استنشاق محتويات المعدة أو بسبب نقص المناعة .وبسبب مستوى النظافة المتدني عند استخدام حقن الهيروين ،فإن البكتيريا الموجودة على الجلد تنتقل إلى أجزاء الجسم المختلفة ومنها الرئتين مسببة جلطات بكتيرية متعددة . من الآثار الأخرى حدوث نزيف رئوي أو تكيس رئوي .

الكوكايين :
تأثيرات الكوكايين على الرئتين عديدة وتشمل الاحتقان الرئوي الغير قلبي المصحوب بالتهابات رئوية كما سبق ذكره في مادة الهيروين . وكذلك النزيف الرئوي وتليف الرئتين .

الحشيش :
تدخين الحشيش له مضار عديدة على الرئتين تماثل بل وتزيد عن التدخين السجائر .
وهذه التأثيرات تشمل التهاب الشعب الهوائية المزمن وازدياد احتمالية الالتهابات الرئوية والأورام الخبيثة .

تأثير البودرة على الرئتين :
الكثير من أنواع المخدرات تخلط ببودرة التلك . هذه المادة تترسب في أنسجة الرئة وتؤدي إلى التهاب مزمن وتليف في الرئتين. الدراسات التشريحية أثبتت أنها تحدث عند قرابة 80 % من الحالات .
عند الاستمرار على تعاطي المخدر تتطور هذه الحالات إلى ارتفاع مزمن في ضغط الشرايين الرئوية وهبوط في الجهة اليمنى من القلب يظهر على شكل ضيق في التنفس ونقص في الأكسجين .

المخدرات وعلاقتها مع مرض نقص المناعة المكتسب ( الإيدز ) :
الحقن الملوثة التي يستخدمها مدمني المخدرات تعتبر الوسيلة الرئيسية لنقل فيروس الإيدز .وحالات الإيدز المتقدمة يصحبها العديد من أمراض الرئة وأهمها ازدياد احتمالية الالتهابات البكتيرية والطفيلية والأورام الخبيثة وتكييس الرئتين والاستسقاء الهوائي الرئوي .
ويجدر بالذكر أن أغلب هذه التغيرات في الجهاز التنفسي تكون دائمة والتقليل منها يستجيب للعلاج الطبي . لذلك فالإبعاد عن المخدرات ومحاربتها أسلم طريق للتخلص من ضررها الديني والاجتماعي والصحي والنفسي .

تأثير المخدرات على القلب والدورة الدموية
يقوم القلب بضخ الدم إلى جميع أعضاء الجسم عبر أنابيب متفرعة تسمى بالأوعية الدموية ، وبهذه الطريقة تصل المواد الضرورية للحياة كالماء والغذاء والأكسجين إلى كل خلية من خلايا الجسم ، وفي الوقت نفسه يتخلص الجسم من المواد الضارة الناتجة عن عملية التحول الغذائي في الخلايا ،وعندما يصاب القلب بمرض فإن وظيفته الأساسية تتعطل مما يؤدي إلى اعتلال جميع أعضاء الجسم

ما هي إنفلونزا الخنازير؟

هي مرض معد جدا يسبب علة تنفسية لدى الخنازير. ومعظم حالات تفشي المرض تحدث بالمزارع نهاية الخريف والشتاء، عندما يقتل الفيروس نحو 1% إلى 4% من الحيوانات التي يصيبها. ويسبب المرض فيروس الإنفلونزا من النوع "إيه".
وتنتمي السلالة الجديدة إلى أكثر الأنواع الثانوية شيوعا المسماة (إتش1 إن1). ويتركز اهتمام الخبراء في فيروسات الإنفلونزا التي تنتشر من الخنازير للبشر، لأن الحيوانات يمكنها أن تستضيف عدة فيروسات إنفلونزا في وقت واحد، الأمر الذي يمكن من تبادل الجينات فيما بينها وتصير أخبث.
وتتكون فيروسات الإنفلونزا من ثمانية جينات فقط. والسلالة الجديدة بها ستة جينات من فيروس إنفلونزا الخنازير المعروف بانتشاره بأميركا الشمالية، لكن هذا الفيروس هو نفسه مزيج من فيروسات إنفلونزا البشر والخنازير والطيور. والجينان الأخريان يأتيان من فيروس خنازير موجود بالخنازير الأوروبية والآسيوية.

كيف يلتقط البشر هذا الفيروس؟

تنتقل إنفلونزا الخنازير إلى البشر بطريقتين. يصابون بالفيروس بعد الاحتكاك بخنازير مصابة أو مناطق كان فيها خنازير أو يلتقطوها من شخص مصاب. وينتقل المرض بنفس طريقة انتقال إنفلونزا البشر، من خلال الكحة والعطس أو بلمس سطح ملوث ومن ثم مس الأنف أو الفم.
وفي معظم الحالات تجعل الإصابة الشخص في حالة من الإعياء لكنها لا تهدد حياته. وقد تفشت إنفلونزا الخنازير بولاية نيو جيرسي بأميركا عام 1976، وأصابت أكثر من مائتي شخص لكنها لم تقتل غير واحد فقط. وبين عام 2005 ويناير/ كانون الثاني 2009 كان هناك 12 حالة إنفلونزا خنازير بأميركا لكنها لم تكن قاتلة ولم تنتشر الإصابة بسبب أكل الخنازير أو منتجاتها.

ما هي أعراض المرض؟

أعراض إنفلونزا الخنازير مشابهة للإنفلونزا العادية وتشمل الحمى والكحة والتهاب الحنجرة وآلاما بدنية ورعشة وإعياء. وبعض المرضى يصابون بالإسهال والقيء. وفي الأطفال الصغار تشمل العلامات التحذيرية حالة من التنفس السريع أو المضطرب ومسحة من زرقة بالجسم وعدم التجاوب مع الآخرين وسرعة الغضب.
وكما هو الحال مع الإنفلونزا الموسمية، تتفاوت حدة إنفلونزا الخنازير وتؤدي أسوأ الحالات إلى التهاب رئوي قاتل وقصور بالتنفس. وتبدو السلالة الجديدة أشد فتكا لمن هم بين سن 25 و45 مما يجعل الأمر نذير شؤم لأن هذه كانت سمة وباء الإنفلونزا الإسبانية التي فتكت بعشرات الملايين من البشر بأنحاء العالم عام 1918.

لماذ ينتشر بهذه السرعة الكبيرة؟

ليس معروفا على وجه التحديد إلى الآن سبب خبثه وقابلية انتقاله بهذه السرعة. وخلال الأيام القليلة القادمة سيستفيد علماء الأوبئة من المعلومات المجمعة من تفشي المرض لمعرفة ما إذا كان هناك احتمال حدوث وباء عالمي. ومن ثم مطلوب المزيد من الفحوصات لتأكيد ما إذا كانت الحالات القاتلة بالمكسيك كانت بسبب نفس الفيروس المسبب لمرض أكثر اعتدالا بأميركا ودول أخرى.

ما هي الخطوات الواجب اتخاذها لاحتواء انتشار المرض؟

يعتقد معظم الخبراء باستحالة احتواء الفيروس بعد انتقاله من المكسيك إلى الولايات المتحدة ونيوزيلندا ودول أخرى محتملة. وقد حظر المسؤولون بالمكسيك التحديات التقليدية عن طريق المصافحة بالأيادي والقبلات على الخدود ومنعوا المتفرجين من الذهاب لمبارايات كرة القدم، وأغلقوا المتاحف ونصحوا رواد الكنائس بملازمة بيوتهم في محاولة لوقف انتشار المرض.
وبدأت دول أخرى غربلة ركاب الطائرات وأنشأوا محاجر صحية للمشتبه في إصابتهم. وفي بريطانيا رفع مسؤولو الصحة درجة المراقبة وأصدر كبير المسؤولين الطبيين تحذيرا للمستشفيات مجملا الأعراض المطلوب تقصيها وماهية الفحوصات في حالة اشتباه الأطباء في وجود حالة مرضية.

هل هناك لقاح لإنفلونزا الخنازير؟

من غير المحتمل أن ينفع لقاح الإنفلونزا الموسمية ضد فيروس إنفلونزا البشر مع إنفلونزا الخنازير نظرا للاختلاف الشديد بينهما. وأي قرار لإنتاج لقاح جديد لفيروس إنفلونزا الخنازير مرهون بمنظمة الصحة العالمية.

الانسان البدائي : تشير الابحاث الانثروبولوجية الي أن الانسان البدائي في صيغة تفكيره الاولي كان لا يفرق بين الحلم والواقع ولكن بتطور الذهنية والميل الي الاستقرار بدءاً بالثورة الزراعية أخذ التأمل في الافعال والتصرفات الاجتماعية طابعا آخر ، فالثورة الزراعية تعد إبتكاراً مهما في تقدم المجتمع البشري والذي يبدو تحولا بسيطا من الحصول علي الغذاء بالصيد وجمع الموارد البرية نحو الانتقال الي إنتاج القوت تعمداً ، ويشار الي الثورة الزراعية بأنها ثورة في السلوك البشري ولم تكن وليدة مصادفة بل إتخذت مسارا طويلاً ذروة عمليات طويلة تمكن الانسان عن طريقها من الاعتماد علي أنواع معينه وبالتالي السيطرة عليها توزيعاُ وسلاله وقد أدي هذا الاستقرار النسبي الي وقفة تطورية في ذهن البشرية بعد أن مكن الانسان من ضمان قوته لمدة محدده بعد أن كان الكد اليومي والبحث عن المخاطرة ديدنه اليومي ، كان الفن يمارس لأغراض سحرية فأصبح بعد إستقرار الانسان يمارس لأغراض تأملية فخرج من حياة التفرد الي حياة البيوت والحقول وإذا به يعمل فكره باحثا في عالمه الخفي عالم الظواهر التي طالما كان لايعبأ بها وإذا لهذه الرؤية التأملية تنتج تفسيراً وغدا الانسان يمارس لونين من التأمل ، تأملاً في الذات وتأملاً في الموضوع والمتتبع للنمو الحضاري الذي كانت ارض الرافدين المهد الاول له إبتداء من الادوار الاولي الي نشوء الحضارة السومرية وما أعقبها من بابلية وأكدية وآشورية وكلدانية يجد أن الفن لم تكن له إلا وظيفة وإن كانت أحادية إلا إنها شاملة ولا تقبل التعدد الا وهي تجميل الواقع غير أن الواقع لم يعد الواقع الطبيعي بل أصبح الواقع الحضاري الذي نما يوماً بعد يوم من هذه النشأة حتي يومنا الحاضر . لقد غير الانسان من العلم الطبيعي الذي وجد فيه ، وكانت تعبيراته ذات نزعات متعددة ما لبثت أن تلاقحت وتفاعلت من دون أن تخرج بحضارة إنسانية واحدة ، ولكنها مجمل حضارات منها المهيمنة ومنها المتكافئة ولهذا لم يكن المهم تغيير العالم بل تجميله من حيث هو أعلي درجات خيره، وبالرجوع الي الوراء قليلاً نجد أن الفن صاحب الانسانية منذ نشأتها الاولي أي من حياة الكهوف الي حياة الاستقرار والري ،

وهذا يعني أن فائض الوقت قد إفاد منه الانسان لتنفيذ أعماله الفنية وأجدني أري الفن كان يمارس حتي في حياة الكهوف من قبل فئة متخصصة ، لأن ما يطلق للطقوس في حينه لابد أن يشابه الاصل وهذا يتطلب عمل شخص له القابلية علي التقاط الشكل والاحتفاظ به في قاموسه الذهني لحين تنفيذ الاعمال وهذا لم يكن متاحا إلا لفئة معينة وهم( الفنانون البدائيون)، ومن هنا يبدأ التخصص والاحتراف لأن هذه الفئة كانت لا تخرج للصيد مع أقرانهم بل كان الغذاء يجلب لهم كما يجلب للذين تحول ظروفهم دون الخروج للصيد .. وعودة الي أهمية فائض الوقت في المجتمعات الزراعية يصبح التساؤل ، هل الفن ترف ؟وهذا يبدو صحيحاً لأكثر الناس مما دفع شارل لالو الي أن يري فيه التنظيم الاجتماعي للترف غير أن رأيه هذا وليد التفريق بين الترف والضرورة الحيوية ، والواقع أن نظرنا الي الامر من زاوية إجتماعية كلية وجدنا أن لابد من تجاوز نظرية الترف هذه ، إذ أن الفن ضرورة اجتماعية وأخلاقية ولما كانت للفن وظيفة إجتماعية وأخلاقية من حيث صيرورته كان لابد من الاشارة الي أصحاب نظريات التحليل النفسي التي تري أن الفن لعب وطالما نظر اليه الناس علي أنه مضيعة للوقت والجهد وقد يبدو لك صحيحاً للنظرة السريعة والمتوقفة عند الاسباب القريبة ولو أن للعب وظيفة تربوية مهمة بشأن التطور النفسي للأنسان ولكن يكفينا أن نتحري الاسباب البعيدة حتي تبدو مسألة الفن هي مسألة إنسجام .. والانسجام أنما أن يكون كليا أو لا يكون وأنه بما هو ضروري للمجتمع من أجل وجوده وإستمراره ، وهذا كان لإستبعاد اللعب والترف عنه وخلع صفة الجد والعمل عليه ، وإذا نظرنا الي الحيوان وجدنا بينه وبين عالمه من الانسجام الملائم لاستمرار حياته وهذا بالتالي يكفي للانسان لو شاء أن يظل في مستوي حيوانيته لكنه ثار علي هذا الوضع وأنشأ حضارته التي تطلبت في سبيل بقائه ان يرتقي في مستوي المعرفة والاخلاق والفن وهذه سمة الانسان الرئيسية السعي الي الحقيقة والخير والجمال ، لتفهم حقائق عالمه ويفيد من خبرته ويتمتع بضروب جماله وهكذا كانت حضارة الفن في بلاد وادي الرافدين ابتداء من الحضارة السومرية والتي تمثل حقبة عاش فيها الانسان جميع البني الحضارية ليعرفنا بالملامح التي نحسها من قوة وصلابة ورشاقة يدون سجلاً لرواية الاحداث للأجيال القادمة.
لقد عاش الانسان منذ آلاف السنين حياة همجية أوضحتها لنا أدواته الحجرية في صور لا تقبل الشك مدي الزمن الطويل الذي مضي علي الانسان منذ ظهوره علي وجه الارض ، كما أن الانتقال من البدائية الي الحضارة قد حصل أكثر من مرة في التأريخ بيد أننا تعرفنا علي التحضر بمآثر الفن الذي تركه شهود تلك الحضارات ولكي أتجنب الدعوات الاوتوايروتيه لجعل الفن غير فاعل في حياة الشعوب تحت مسميات عانت اللغة من فرط ما أستخدمت بغير دلالة نحتية لأنها تمثل إجترار الآخر بهوس براغماتي.